Rum 41-43:

•  İnsanların kendi yaptıkları işlerden dolayı karada ve denizde bozulma meydana geldi. Neticede Allah(cc) yaptıklarının kötü sonuçlarının bir kısmını burada tattıracaktır ki, belki ders alır yaptıklarında geri dönerler. De ki:' Yeryüzünde bir dolaşın ve bakın , sizden önce gelmiş/geçmiş toplumların sonu ne olmuş? Onlardan çoğu, Allah(cc)'tan başka varlıklara ilahlık yakıştırmıştı'. Öyleyse, Allah(cc) tarafından takdir edilmiş ve geri çevrilemez o gün gelmeden önce , yönünü doğru ve asıl dine çevir.
  

 Rum 40:

•  Sizi yaratan, sonra rızıklandıran, sonra öldüren ve daha sonra da diriltecek olan Allah(cc)'tır. O'na ortak koştuğunuz ortaklardan bunları yapabilecek olan  var mı? Allah(cc) onların ortak koştukları şeylerden mutlak olarak münezzehtir, yücedir.
  

 Rum 39:

•  Ayrıca, başkalarının mallarında çoğalıp ta size geri dönsün mülahazası ile verdiğiniz (hediye,bağış,borç para ve benzeri) şeyler (zahiren artsa da) Allah(cc) katında hiç bir zaman artmayacaktır. Buna karşılık sadece Allah(cc) rızasını dileyerek karşılıksız verdiğiniz şeyler O'nun tarafından bereketlendirilir. İşte böyle yapanlar Allah(cc) katında ödüllerini kat kat arttıranlardır.
  

 Rum 38:

•  Öyleyse, yakınlarınıza, muhtaçlara ve yolda kalmışlara haklarını verin. Bu Allah(cc)'ın rızasını kazanmak isteyenler için en doğrusudur. Çünkü mutluluğa erecekler de onlardır.
  

 Rum 37:

•  Onlar, Allah(cc)'ın rızkı dilediğine bol ihsan ettiğini, dilediğine de ölçülü ve idareli verdiğini görmüyorlar mı? Bunda, kuşkusuz inanan insanlar için dersler vardır.
  

 Rum 35-36:

• Yoksa onlara şirk koşmalarını söyleyen bir buyruk mu indirdik? Biz insanlara bir rahmet tattırdığımızda onunla sevinirler. Ama elleriyle işlediklerinden dolayı başlarına bir kötülük gelse o zaman hemen umutsuzluğa kapılıverirler.
  

 Rum 33-34:

•  Ne zaman insanlara bir kötülük ilişse, hemen Rablerine yalvarıp yakarırlar. Ardından O'nun katından kendilerine bir rahmet tattırılsa, içlerinden bir kısmı Rablerine şirk koşmaya başlar. Sonuçta kendilerine verdiğimiz nimetlere nankörlük ederler. Keyif sürün bakalım, yakında görürsünüz gerçeği!.
  

 Rum 31-32:

• O halde Allah(cc)'a yönelin ve O'na karşı sorumluluk bilincinde olun  ve Kuran ve Kuran' daki söylemleri sıkı sıkıya takib edin (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ) ve asla başkalarına ilahlık yakıştıranlardan olmayın. Yahut, inançlarının bütünlüğünü bozarak parçalara bölünen ve her grubun kendi sahip olduğu ilkelerle övündüğü kimselerden de olmayın.
  

 Rum 30:

•  Şimdi sen, batıl olan her şeyden uzaklaşarak, yüzünü kararlı bir şekilde hak olan dine çevir, ve Allah(cc)'ın insan bünyesine nakşettiği fıtrata uygun davran, ki bu sayede Allah(cc)'ın yaratığında bir bozulma veya çürümeye meydan verilmesin. İşte dosdoğru din budur, ama insanların çoğu bunu bilmezler.
  (
  Fıtrat terimi,  bu bağlamda,  insanın doğru  ile yanlış,  gerçek  ile sahte/düzmece arasında ayrım yapabilmesine ve böylece Allah'ın varlığını ve birliği­ni  kavrayabilmesine  imkan  veren,  doğuştan  edindiği  sezgisel  yeteneği  ifade  eder. Karş. Buhârî ve Müslim'in naklettikleri Hz. Peygamber'in meşhur Hadisi:  “Her çocuk bu  fıtrat üzere  yaratılır;  onu  daha  sonra  anne-babası  ‘Yahudi’,  ‘Hristiyan’  veya  ‘Mecusi’  yapar.”  Hz.  Peygamber döneminin  en  iyi  bilinen  bu  üç  dinî  sistemi,  böylece, tanım gereği,  insanın içgüdüsel olarak Allah'ı tanıması ve O'na teslim olmasında (.İs­lâm)  somutlaşan bu  “fıtrat”  ile  bir  çatışma  içinde  görülmüşlerdir  (“anne-baba”  teri­mi,  burada,  geniş  anlamda  “sosyal faktörler ve etkiler”i veya  “çevre”yi ifade eder). ESED
  
  Fıtrat:  "içinde  gizleneni  ortaya  çıkarmak  için  yarıp  açmak,  yaratmak,   meydana  getir­mek"  mânalarına  gelen  fatr kökünden  türetil­miş isimdir.  "Damağı yardığı" için devenin azı dişinin   çıkması   da   böyle   ifade   edilir.   Ebu   Ubeyde    ve    Ferra    fıtratallah'ı    sıbğatallah    (94/Bakara:  138)  ile açıklar.  Buna  göre Allah'ın insanı  üzerinde yarattığı fıtrat,  yaratılıştan  her  insanın  özüne  yerleştirilen  iyiye,  doğruya  ve  hakikate  olan  eğilimdir.  İnsan  bir  amaç  için  yaratılmıştır.   Bu   amaç   yeryüzünde   hayatın   tevhit ve adalet  ekseninde inşasıdır.  Kur'an  in­sana bu misyonundan dolayı "halife"  adını ve­rir.  Fıtrat,  insanın  yaratılış  amacını  gerçekleş­tirecek donanıma ve altyapıya  sahip olmasıdır. "O  her  şeye  yaratılıştan  en  güzel  olma,  kema­lini  bulma  (yeteneği)  vermiştir"  (57/Secde:  7)  âyeti  bunu  ifade  eder.  "Allah'ın  boyası"  işte  budur  (Bkz:  94/Bakara:  138).  Bu boyayı üzerine sürülen  bir  başka  boyayla  değiştirmek,  sadece  fıtratın  üzerinin  örtülmesine   değil,   aynı  za­manda   onun   üzerine   inşa   edilecek   inancın   amacından  sapmasına  da yol  açar.  MI
  
  
  )
  

 Rum 29:

•  Maalesef, zulmedenler bilinçsizce kendi arzu ve heveslerinin peşinde gidenlerdir. Allah(cc)'ın (kendi inaçlarından dolayı) sapık saydığı bu kimseleri kim doğru yola iletebilir?  Onlara yardım edecek birileri de yoktur.
  (
  That is, "When a person neither thinks on the right lines himself, nor is prepared to listen to a well-wisher, his intellect comes under the curse of Allah. After this everything that can help reasonable person to reach the Truth, only helps this stubborn and ignorant person to be involved more and more deeply in further deviation and error. This is what has been conveyed in the word "leading astray". When a truth-loving person invokes Allah for the grace of guidance, Allah creates for him maximum means of the guidance according to the sincerity of his invocation. And when a strayed person insists on his deviation, Allah creates for him the means which mislead him further and further away from the Truth."ET
  
  )
  

 Rum 28:

•  O , size kendinizden örnek veriyor: Otoriteniz altında olan kimseleri, size nasip ettiğimiz servet üzerinde söz sahibi görüp, onlarla otoritenizi eşit şekilde paylaşır, size denk olanlardan çekindiğiniz gibi onlardan da çekinir misiniz? İşte Biz, akleden bir topluma ayetlerimizi bu şekilde açıklarız.
  

 Rum 26-27:

•  Göklerde ve yerde olan her şey O'na aittir ve herşey O'nun iradesine tabidir. Yoktan var eden, ve sonra onu tekrar vücuda getiren O'dur. Bu O'nun için çok kolaydır. Zira göklerde ve yerde olan en güzel nitelikler O'na mahsustur ve yanlız O, kudret ve hikmet sahibidir.
  

 Rum 25:

•  Göklerin ve yerin O'nun buyruğu ile ayakta durması da yine O'nun mucizevi işaretlerindendir.
  En sonunda O size yerden kalkmanız için bir kez seslenecek ve bunun üzerine siz de (hesap vermek için) hemen ortaya çıkacaksınız.
  

 

 Rum 24:

•  Korku ve umut kaynağı olarak size şimşeği göstermesi ve gökten su indirerek ölümden sonra toprağı diriltmesi yine O'nun mucizevi işaretlerindendir. Aklını kullanan kimseler için bunda çok dersler vardır.
  

 Rum 23:

•  Geceleyin veya gündüzün uyumanız ve  O'nun lütfundan (gece veya gündüz)  rızkınızı aramanız da,  O'nun mucizevi işaretlerindendir. Şüphesiz bunda dinleyip kulak veren kimseler için de dersler vardır.
  (
  "To seek bounty" is to seek the livelihood. Though man generally sleeps at night and works for his living in the day, this is not a law. Many people also sleep in the day and work for their livelihood at night. That is why the night and the day both have been mentioned and it has been said: "In both day and nights you sleep as well as work for your livelihood. "
  
  This also is a Sign which points to the design of the Wise Creator: Furthermore, it also points to the fact that He is not merely a Creator but also extremely Compassionate and Merciful to His creations, and is more anxious than the creation to meet its needs and requirements. Man cannot constantly labor but needs to have a rest of a few hours after every few hours of hard work so as to rebuild energy to take up work again. For this purpose, the Wise and Merciful Creator has not rested content with creating a feeling of fatigue and a desire for rest in man, but has placed in his nature a powerful urge for the "sleep", which without his will, even in spite of resistance from him, overpowers him automatically after every few hours of work and wakefulness, and compels him to have a few hours of rest, and leaves him as soon as the need has been fulfilled. Man has so far been unable to understand the nature and real causes of the sleep. This is something wholly innate, which has been placed in the nature and structure of man. Its being` precisely according to the requirements of man is enough to testify that it is not anything accidental, but has been provided by a Wise Being in accordance with a purpose and plan. It is based on a clear wisdom and reason and purposefulness. Moreover, the sleep itself testifies that the One Who has placed this compulsive urge in man is a greater well wisher of man than man himself, otherwise man would have deliberately resisted the sleep and endeavored to keep constantly awake and worked continuously hard and thus exhaust not only his work-power but also his vital powers.
  
  Then, by using the word "seeking Allah's bounty" for the seeking of livelihood, allusion has been made to another series of the Signs. How could have man sought and found his `livelihood if the innumerable and unlimited forces of the earth and heavens had not been put to work to provide means of the livelihood and supply countless resources for man to seek it in the earth? Not only this. Man could not have exploited these means and resources had he not been given appropriate limbs and suitable physical and mental capabilities for the purpose. Thus the ability in man to seek the livelihood and the presence of the resources of the livelihood outside of him, clearly indicate the existence of a Merciful and Beneficent God. An intellect which is not sick can never presume that all this has happened by chance, or is the manifestation of the godhead of many gods, or some merciless, blind force is responsible for these bounties and blessings.   ET
  
  )
  

 Rum 22:

•  Yine göklerin ve yerin yaratılışı, dillerinizin ve renklerinizin farklılığı da, O'nun mucizevi işaretlerindendir. Şüphesiz ki, bunda anlama ve kavrama yetenegine sahip olanlar için dersler vardır.
  

 Rum 21:

•  Yine sizin için kendileri ile huzur bulasınız diye kendi türünüzden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet oluşturması da, O'nun mucizevi işaretlerindendir. Şüphesiz bütün bunlarda düşünen toplumlar için çıkaracak çok ders vardır.
  

 Rum 19-20:

•  O, ölüden diriyi , diriden de ölüyü çıkarandır. Toprağı öldükten sonra tekrar canlandıran da O'dur. İşte siz de böyle (ölümden sonra) tekrar diriltileceksiniz. Size topraktan yaratması, O'nun mucizelerinden biridir. Sonra da, siz çoğalan ve her tarafa yayılan bir insan nesli oldunuz.
  

 Rum 17-18:

•  O halde siz, akşam,sabah, ögleden önce veya öğleden sonra,göklerde ve yerde her türlü övgünün O'na ait olduğunu görerek, günün her saati bütün enerjinizi Allah(cc)'ın sizin olmanızı istediği şekilde olabilmek için harcayın (فَسُبْحَانَ اللَّهِ).
  (
  S-B-H س ب ح
  سَبْحٌ “ ” (sabh): to swim.
  سَبحََ باِلنہَّْرِ “ ” (sabaha bin nahari), “ فِی النَّہْرِ سَبْح اً ” (fi nahari sabhan), “ً سَباَحَۃ ” (sabaha): he swam in a canal.
  اَسْبَحَہٗ فِی الْمَاءِ “ ” (asbahu fil maa): made him swim in water.
  الَسَّابحَِاتُ “ ” (as-sabihaat): boats.
  الَسَّوَابحِ“ ” (as-sawabih): horses while running very fast move their limbs like a fast swimming action.
  الَسبَّاَّحُ “ ” (as-sabbbah): a good swimmer, on a same pattern also used for a fast horse or a fast camel {T}.
  سَبْحٌ “ ” (sabh): to venture far and wide in the quest for earning a living {T}.
  الَسبَّحُْ “ ” (as-sabh) also means to experience travel through various lands {Latif-ul-lugha}.
  Ibn Faris has said that it means a kind of pursuit , thus “ سَبْحٌ ” (sabh) means to strive very hard with utmost effort to achieve a goal, to strive with the maximum strength, to make sustained and continuous effort.
  Taj-ul-Uroos has described a dream of Ibn Shameel in which he saw a person who was explaining the meaning of “ سُبحَْانَ لله ” (subhan Allah). He was explaining through the example of a horse which is going at a maximum speed like a fast swimmer. This means “ سُبحَْانَ لله ” (subhan Allah) to direct all efforts towards Allah as explained in the Quran and to remain steadfast in following the values {T}.
  Raghib has also said that “ سَبْحٌا ” (sabha) means to go very fast in water or through air. Later it was allegorically used for the stars in the sky.
  الَسَّبيِْحٌ “ ” (as-sabih) means to make haste in Allah’s obedience, but with passage of time the meaning expanded and was also used for spoken or practical worship {R}. Till this day “ٌ سُبحَْۃ ” (subh) means beads of a rosary. Although this is not common among the Arabs, since rosaries were used by Christians in their worship, something they probably borrowed from Buddhists.
  ..
  In a human society, the struggle against the opposing forces which obstruct the programme of subsistence is also called “ ذکر ” (zikr) and “ تَسْبِيْحٌ ” (tasbeeh). When Musa (PBUH) was directed to the Pharaoh, he too used these terms to define and explain his mission (20:34).
  The system which Quran proposes for the believers places great importance on “ صلوٰة ” (salaah), which includes gathering for the prayer. These gatherings are physical manifestations of the group’s acceptance of guidance from Allah. This is a manifestation in the form of “ رکوع ” (ruku) and “ سجود ” (sajud) which are translated to bowing and genuflecting. While doing this bowing and genuflecting, a believer agrees to follow and live according to Allah’s laws and to spend his lifetime in implementing those laws in the society where he lives. The words in which this agreement is made are also termed as the “ ”تَسْ بِيْحٌ
  (tasbeeh) of Allah. Obviously if a person only says so but fails practically follow it , then these utterances are mere rituals. The movements in salaah are the manifestations of one’s motive to follow the guidance as explained in the Quran. If these gatherings are not followed through any actions and these become an end it then nothing positive will emerge in the real life. It is evident that by simply enumerating the attributes of Allah and by counting the beads of a rosary are not the actions the Quran has directed us to do. These rituals can never produce any results and result in waste of precious human time.
  تَسْبِيْحٌ “ ” (tasbeeh), according to the Quran means to fully observe the laws of Allah by directing all efforts employing all resources to achieve desired results.ELQ
  
  )
  

 Rum 15-16:

•  Nitekim iman edip salih amel işleyenler mutluluk ve esenlik yurdu cennette ağırlanacaklar, hakikatı reddedip mesajlarımızı yalanlayanlar da azabın içine atılarak yaptıkları ile yüzleşeceklerdir.
  (
  One thing here is noteworthy. "Good works" have been mentioned as a necessary adjunct of the "faith", which will earn one the blissful Garden, but no mention has been made of the "evil acts" while mentioning the evil end of "disbelief . This clearly indicates that disbelief by itself is enough to mar the destiny of a person, whether it is accompanied by the evil act or not. ET
  )