Rum 30:

•  Şimdi sen, batıl olan her şeyden uzaklaşarak, yüzünü kararlı bir şekilde hak olan dine çevir, ve Allah(cc)'ın insan bünyesine nakşettiği fıtrata uygun davran, ki bu sayede Allah(cc)'ın yaratığında bir bozulma veya çürümeye meydan verilmesin. İşte dosdoğru din budur, ama insanların çoğu bunu bilmezler.
  (
  Fıtrat terimi,  bu bağlamda,  insanın doğru  ile yanlış,  gerçek  ile sahte/düzmece arasında ayrım yapabilmesine ve böylece Allah'ın varlığını ve birliği­ni  kavrayabilmesine  imkan  veren,  doğuştan  edindiği  sezgisel  yeteneği  ifade  eder. Karş. Buhârî ve Müslim'in naklettikleri Hz. Peygamber'in meşhur Hadisi:  “Her çocuk bu  fıtrat üzere  yaratılır;  onu  daha  sonra  anne-babası  ‘Yahudi’,  ‘Hristiyan’  veya  ‘Mecusi’  yapar.”  Hz.  Peygamber döneminin  en  iyi  bilinen  bu  üç  dinî  sistemi,  böylece, tanım gereği,  insanın içgüdüsel olarak Allah'ı tanıması ve O'na teslim olmasında (.İs­lâm)  somutlaşan bu  “fıtrat”  ile  bir  çatışma  içinde  görülmüşlerdir  (“anne-baba”  teri­mi,  burada,  geniş  anlamda  “sosyal faktörler ve etkiler”i veya  “çevre”yi ifade eder). ESED
  
  Fıtrat:  "içinde  gizleneni  ortaya  çıkarmak  için  yarıp  açmak,  yaratmak,   meydana  getir­mek"  mânalarına  gelen  fatr kökünden  türetil­miş isimdir.  "Damağı yardığı" için devenin azı dişinin   çıkması   da   böyle   ifade   edilir.   Ebu   Ubeyde    ve    Ferra    fıtratallah'ı    sıbğatallah    (94/Bakara:  138)  ile açıklar.  Buna  göre Allah'ın insanı  üzerinde yarattığı fıtrat,  yaratılıştan  her  insanın  özüne  yerleştirilen  iyiye,  doğruya  ve  hakikate  olan  eğilimdir.  İnsan  bir  amaç  için  yaratılmıştır.   Bu   amaç   yeryüzünde   hayatın   tevhit ve adalet  ekseninde inşasıdır.  Kur'an  in­sana bu misyonundan dolayı "halife"  adını ve­rir.  Fıtrat,  insanın  yaratılış  amacını  gerçekleş­tirecek donanıma ve altyapıya  sahip olmasıdır. "O  her  şeye  yaratılıştan  en  güzel  olma,  kema­lini  bulma  (yeteneği)  vermiştir"  (57/Secde:  7)  âyeti  bunu  ifade  eder.  "Allah'ın  boyası"  işte  budur  (Bkz:  94/Bakara:  138).  Bu boyayı üzerine sürülen  bir  başka  boyayla  değiştirmek,  sadece  fıtratın  üzerinin  örtülmesine   değil,   aynı  za­manda   onun   üzerine   inşa   edilecek   inancın   amacından  sapmasına  da yol  açar.  MI
  
  
  )