İnsan 19-20:

•  Ve çevrelerinde daima (hizmetli) gençler dolaşır durur, görseniz dizilmiş inciler sanırsınız. Ve nereye baksanız çeşit çeşit nimetler ve büyük bir iktidar (وَمُلْكًا كَبِيرًا) görürsünüz.
  (
  In this context, "dominion" suggests that those who enter Paradise will have a high status and authority over their surroundings. It implies that they will have a position of honor and leadership, along with immense pleasure and blessings. This term emphasizes the idea that the rewards in Paradise go beyond mere enjoyment; they also include a sense of honor and power, symbolizing the exalted position of the righteous in the Hereafter. chatCPT
  )
  

 Dua saati:107. Allahım, her şeyi yaratan yegâne Hâlık Sen, benim sahibim ve yaratıcım da Sensin. Bütün mahlûkatını rahme-tinin tecellileriyle payidar eylediğin gibi bana da merhamet buyur. Ey engin rahmet sahibi ve yegâne merhametli Rab-bim! Sen her şeyi ihata eden ilminle benim hata ve günah-larımı da bilirsin; ne ki, aynı zaman da Sen rahmeti bütün varlığı kuşatan Rahman ü Rahîmsin. Bağışla günahlarımı, affet hatalarımı, kabul buyur tevbemi ve yakarışlarımı...

  Dua saati:62. Yüce Allahım! Sen Zatıyla kâim olup başkasına muh-taç olmayan yegâne varlıksın ve Senden başka her şey Se-nin kayyumiyetine (ayakta tutmana) muhtaçtır. Yine Sen sıfât-ı sübhaniyen (mukaddes ve münezzeh sıfatların) ile her şeyi kuşatansın ve bütün kevn ü âlem Senin bu ihata dairen içinde bulunmaktadır. Esma-i hüsnası (güzellerden güzel isimleri) ile kainat üzerinde tecellilerde bulunan ve bü-tün eşya, tecellilerinin değişik karelerinden ibaret olan Zat-ı Ecell-i A’lâ da Sensin.Rabbimiz! Bizi nezdinden göndereceğin bir ruh ve Senin muhabbetine ulaştıracak bir marifetle te’yîd buyur.. kalbi-mizde dolaylı ya da doğrudan Senin rızana ulaştırmayan/ulaştırmayacak olan sevgiler varsa onları da sil süpür.. tat-mak, görmek gibi havâss-ı zâhiremizi, hayal, hafıza gibi havâss-ı bâtınamızı ve kalbe bağlı duygularımızı, Senin em-rine muhalefetten muhafaza eyle!Rabbimiz! Bütün bunları dilenirken yine Senin gazabın-dan rızana sığınıyor, cezalandırmandan rahmaniyet ve rahîmiyetine iltica ediyoruz; ne olur, göz açıp kapayıncaya kadar bile olsa bizi nefislerimizle başbaşa bırakma!

 İnsan 17-18:

•  Onlara orada, karışımı zencefil olan kadehten içirilir. O pınara 'Selsebil' denir.
  (
  The Arabic phrase “سَلْسَبِيلًا” (salsabil) in Surah  is a form of the noun “سَبِيل” (sabeel), which means path or way. In this context, “salsabil” specifically refers to the straight and righteous path that leads to eternal bliss in Paradise.
  The use of this word highlights the importance of following a virtuous and morally upright life as outlined by Islamic teachings. The phrase “سَلْسَبِيلًا” (salsabil) emphasizes that those who follow this path will be rewarded with eternal happiness in Paradise, while those who stray from it risk facing punishment and suffering in the afterlife.
  In summary, “سَلْسَبِيلًا” (salsabil) in Surah  refers to the righteous path that leads to eternal bliss in Paradise for those who follow it virtuously and morally upright, highlighting the importance of living a virtuous life as outlined by Islamic teachings.LLAMA2-13B
  )
  

 İnsan 14-16:

•  Meyve ağaçlarının gölgeleri üzerlerine sarkmış ve onların koparılması kolaylaştırılmıştır. Çevrelerinde gümüş kaplar ve billur kaseler dolaştırılır. Gümüşten kadehler ki, iştahlarına göre doldurulmuştur.
  

 İnsan 12-13:

•  Sıkıntılara karşı sabrettikleri(صَبَرُوا) için onları cennetle ve ipekten giysilerle(وَحَرِيرًا) ödüllendirir. Orada tahtlar üzerine yaslanıp dayanmışlardır. Ne bir yakıcı güneş ne de dondurucu bir soğuk görürler.
  (
  
  The verb "صَبَرَ" (sabara) in Arabic does indeed encompass the meaning of "to endure" as well as "to be patient." In religious and moral contexts, especially when discussing trials and tribulations, "enduring" or "resisting" difficulties and remaining steadfast in one's faith and commitment is often a more appropriate interpretation of "صَبَرَ." So, in the phrase "وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا," you can interpret "صَبَرُوا" as "endured" or "resisted" difficulties, and it aligns well with the idea that those who faced challenges with determination and resilience are rewarded with a garden and silk. chatGPT
  
  The Arabic word “صَبَرُوا” (sabaroo) in Surah  is a form of the verb “صِبْر” (sibr), which means to be patient or endure. In this context, “sabaroo” specifically refers to the believers who are patient and persevering in their faith despite facing adversity or hardship.
  The use of this word highlights the importance of patience as a key virtue in Islamic teachings. Patience is seen as a means of attaining spiritual growth, earning divine rewards, and ultimately achieving eternal bliss in Paradise. In Surah  specifically, “wa jazahum bi-ma sabaroo” (and their reward will be) emphasizes that patience is a crucial factor in determining one’s ultimate fate and reward in the afterlife.
  In summary, “صَبَرُوا” (sabaroo) in Surah  refers to the believers who patiently endure hardships and adversity with faith and perseverance, highlighting the importance of patience as a key virtue in Islamic teachings.LLAMA2-13B
  

  The root letters "ح" (ha), "ر" (ra), and "ر" (ra) in Arabic, which are the same root letters for the word "حَرِير" (hareer, meaning "silk"), can indeed be used to form words related to freedom or liberation. However, it's important to note that "حَرِير" itself primarily means "silk" and not "freedom" in standard Arabic.

  The concept of freedom or liberation can be expressed using words derived from the same root letters. For example:

  1. "حُرِّيَّة" (hurriyah) - This word means "freedom" or "liberty" and is derived from the same root letters.

  2. "تَحْرِير" (tahreer) - This word means "liberation" and is also derived from the same root letters.

  So, while the root letters can be related to the concept of freedom, the word "حَرِير" itself refers specifically to "silk." The meanings of words in Arabic can vary depending on the specific root letters and the context in which they are used. chatGPT

  
  )
  

 İnsan 11:

•  Ve bu yüzden Allah(cc) onları o günün dehşetinden koruyacak, ve onların (yüzlerine) aydınlık (نَضْرَةً), (kalplerine de) bir sevinç ve rahatlık (وَسُرُورًا) koyacaktır.
  (
  

  The word “nadrah” (نَضْرَة) is derived from the root letters N-D-R, which carry a meaning of “to drink” or “to quench thirst.” In Arabic, nadrah has several connotations and can be used in various contexts. Here are some possible explanations for its use :

• Refreshment: Nadrah may refer to a refreshing drink that provides relief from thirst or fatigue, such as water, juice, or milk. In this sense, the believers are offering nourishment and hydration to those in need.
• Spiritual sustenance: The word nadrah can also be interpreted as a metaphor for spiritual guidance or enlightenment that quenches one’s thirst for knowledge and understanding of Islamic teachings. By providing both physical and spiritual nourishment, the believers demonstrate their commitment to holistic development.
• Comfort: In some contexts, nadrah can convey a sense of comfort or relief from distressing situations. Here, the verse may suggest that the believers offer emotional support and solace to those who are struggling or in need of respite.
• Physical nourishment: Finally, nadrah could simply refer to physical sustenance like food or nutrients essential for survival. By providing both water (nadrah) and shade (surur), the believers demonstrate their concern for all aspects of human well-being.LLAMA2-13B
  
  

   “wa suroor” (وَسُرُور) is a phrase that complements the word nadrah and further emphasizes the believers’ commitment to providing for all aspects of human well-being. Here are some possible explanations:

  1. Shade or shelter: The root letters S-R-W carry a meaning of “to protect” or “to cover.” In this context, surur may refer to physical shelters or canopies that offer protection from the elements (e.g., sun, rain) and provide respite for those in need.
  2. Emotional support: The word surur has a broader connotation of providing comfort, solace, or emotional sustenance. By offering both nadrah (refreshing drinks) and surur (shelters), the believers demonstrate their concern for all aspects of human well-being – physical, spiritual, and emotional.
  3. Spiritual guidance: Surur can also be interpreted as a metaphor for spiritual direction or enlightenment that guides individuals towards righteousness and salvation. In this sense, the believers are providing both material support (nadrah) and spiritual nourishment (surur).
  4. Physical comfort: Finally, surur can simply refer to physical comforts like blankets or cushions that offer respite from hardship or discomfort. By offering nadrah and surur together, the believers demonstrate their commitment to holistic development – addressing both body and soul needs.
     LLAMA2-13B
     
  )
  

 İnsan 8-10:

•  Ve onlar, sırf Allah(cc) sevgisi için, yoksula, yetime ve esire yedirirler ve şöyle derler:' Biz sizi sırf Allah(cc) rızası için doyuruyoruz, sizden ne bir karşılık ne bir teşekkür bekliyoruz, doğrusu, sıkıntı ve dehşet dolu bir günde Rabbimize vereceğimiz hesabın sıkıntısını duyuyoruz'.
  (
  In this verse, God commands believers to feed those in need with a spirit of love and compassion. The three categories mentioned - the poor, the orphan, and the captive - are all vulnerable groups who require special care and attention from society. By providing food for these individuals with kindness and generosity, Muslims demonstrate their commitment to social justice and humanitarian values.
  In practical terms, this verse can be applied in various ways, such as:
  
      Donating money or resources to organizations that provide food assistance to those in need.
      Volunteering at soup kitchens or food banks to help prepare and distribute meals.
      Participating in fundraising events or campaigns to support hunger relief efforts.
      Advocating for policies that address the root causes of poverty, such as inequality and discrimination.
      By acting on this verse, Muslims can make a positive impact not only on individuals but also on communities and society at large, reflecting the compassionate nature of Islam. LLAMA2-13B
  )
  

 İnsan 5-7:

•  Diğer taraftan gerçek erdem sahipleri, hoş kokulu çiçeklerle tadlandırılmış caselerden içerler. (Bu içeceklerin doldurulduğu) öyle bir kaynak vardır ki, Allah(cc)'ın has kulları bu kaynaktan içecektir. O kullar, şiddeti her yere yayılmış olan bir günden korkarak verdikleri sözü yerine getirmişlerdir.
  

 İnsan 3-4:

•  Ona doğru olan yolu da gösterdik, artık ister şükreder, isterse nankörlük edip başka yollara sapar (tercih onundur). Ama (şunu da bilin ki) nankör inkarcılar için tarifi imkansız zincirler, tasmalar ve çılgın bir ateş de hazırladık.
  (
  Yani,  Allah  insanı  yalnızca  “işitme  ve  görme”  (duyuları),  yani  akıl  ve  doğruyu yanlıştan,  iyiyi kötüden  ayırd  etme  içgüdüsel  yeteneği  (karş.  90:10)  ile  donatmış değildir;  ama  aynı  zamanda  peygamberlere  indirilen vahiy yoluyla  onu  fiilen  de doğruya yöneltmektedir.ESED
  
   Lafzen:  "Şükreden  ve  nankörlük  eden",  iki  ahlâkî kavram olan şükür ve nankörlüğün aki-devi  karşılıkları  iman  ve   küfürdür.   Birleşik   immâ  [in+mâ]  edatı,  şart  ve  nefy'den  oluşur.  Bu,  "şıkların  dayandığı asıl yoksa şıkların hiç­biri yok"  demektir. Yani  "insanın küfrü tercih etme  yeteneği  olmasaydı,  şükür  yeteneği  de  olmazdı"  anlamına gelir.  İrade  şükrün  de  küf­rün de şartı ve sebebidir, insan,  insan olmadan önce  beşer  idi.  Ademiyet  sadece  vahşiyyetin  değil  melekiyyetin  de  mukabilidir.MI
  
  
  Yol gösterme: akıl ve fikir verme, ahlâk duygusu verme, kötülük yaptığında kendisini uyaran vicdan verme, Allah‟a iman etme duygusu verme, hayatını devam ettirecek vesile ve imkânları verme mânasınadır.SY
  
  
  Cenab–ı  Allah  (c.c.),  insanı  Allah’a  inanıp O’nun   yolunu   izleyecek   fıtratta   yaratmış  ve  bunun  için  gerekli  melekelerle  donatmıştır.  Bu,  O’nun  fıtrî  hidayetidir  ki,  Rûm  Sûresi  30’uncu  âyette  ifade  edilmektedir:  Sen,  her  türlü  şirk  ve  nifaktan  uzak  dupduru  bir  tevhid  inancı  içinde  bütün  varlığınla  hak  din  olan  İslâm  üzerinde  sabit ol. Bu Din, Allah’ın (bütün varlık ve) bütün insanlar için ortaya koyduğu aslî bir model, ona yönelme  de,  Allah’ın  insanları  yaratmaktaki  gayesidir.  Allah’ın  yaratmasında  bir  değişiklik olmaz  ve  yapılmaz.  Gerçek  ve  kusursuz  din  budur.  Ne  var  ki,  insanların  çoğu  bunu  bilme-mektedirler.  (Ayrıca  bkn:  Ek  14.)  Bundan  ayrıolarak  Allah,  hususî  rahmeti  sebebiyle  rasûller  göndermiş,   kitaplar   indirmiş   ve   insana   takip   etmesi  gereken  yolu,  ne  yaparsa  hem  dünyada  hem Âhiret’te ne ile karşılaşacağını bütün ayrıntı-larıyla tarif buyurmuştur. Bununla da kalmamış, yine  hususî  rahmeti  sebebiyle,  bilhassa  rasûl-leri  ve  nebilerinin,  nebilerin  olmadığı  zamanda  da  asfiya,  evliya  gibi  zatların  rehberliğinde  bu  yolda  yürümeyi  kolaylaştırmıştır.  Ama  insanlar,  Allah’ın hem fıtrî olarak var ettiği, hem rasûlleri vasıtasıyla öğrettiği hidayeti takip edip etmemede iki  ana  gruba  ayrılmış,  bazısı  onu  yol  edinirken,  bazısı ise farklı farklı yollara girmişlerdir. Elbette her bir insan, takip ettiği yol boyunca ve bu yolun sonunda ne varsa onunla karşılaşacaktır.AÜ
  
  
  )
  

 İnsan 1-2:

•  İnsanın tarih sahnesinde ortaya çıkışından önce o kadar uzun zaman geçti ki, insan, o zaman da ismi anılmaya değer bir varlık bile değildi. Gerçek şu ki, Biz insanı karışık bir nutfeden yarattık, onun kendisini geliştirebilmesi ve gerçek potansiyelini ortaya koyabilmesi için (بْتَلِيهِ), ona işitme ve görme yeteneği verdik.
  (
  

  The phrase بְّتَلِيهِ (b-talihee) in Arabic is a bit more complex, but here’s my analysis and translation of each word:

  1. ب (bi) - This preposition indicates “at” or “in.” So, the phrase can be translated as “at his/her disposal” or “in his/her possession.”
  2. تَلِيهِ (talihee) - The root of this verb means “to place something down,” but in this context, it implies the idea of having control over something or being responsible for its management. So, the word can be translated as “disposal” or “custody.”

  Therefore, the phrase بְّتَلِيهِ (b-talihee) in Arabic can be translated to English as:
  At his disposal/in his custody.(LLAMA2-13B)

  
  

  --good, so for this word: تَلِيهِ , can we say that it means to expose its potential and true nature?

  LLAMA2-13B:
  

  Yes, you’re correct! The verb تَلِيهِ (talihee) in Arabic has a broader meaning of “to uncover” or “to reveal,” implying the idea of bringing something into view or exposing its true nature. So, it can be translated as “expose” or “reveal.”

  In this context, when we say بְّتَلِيهِ (b-talihee), we’re indicating that someone has control over a particular thing and is responsible for its management, exposing its potential to the fullest.

  )
  

 İnsan süresi:
(Diyanet çevirisi):

• İnsanın üzerinden, henüz kendisinin anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi?
• Gerçek şu ki, biz insanı katışık bir nutfeden (erkek ve kadının dölünden) yarattık; onu imtihan edelim diye, kendisini işitir ve görür kıldık.
• Şüphesiz biz ona (doğru) yolu gösterdik. İster şükredici olsun ister nankör.
• Doğrusu biz, kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık.
• İyiler ise, kâfûr katılmış bir kadehten (cennet şarabı) içerler.
• (Bu,) Allah´ın has kullarının içtikleri ve akıttıkça akıttıkları bir pınardır.
• O kullar, şiddeti her yere yayılmış olan bir günden korkarak verdikleri sözü yerine getirirler.
• Onlar, kendi canları çekmesine rağmen yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler.
• «Biz sizi Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.»
• «Biz, çetin ve belâlı bir günde Rabbimizden (O´nun azabına uğramaktan) korkarız» (derler).
• İşte bu yüzden Allah onları o günün fenalığından esirger; (yüzlerine) parlaklık, (gönüllerine) sevinç verir.
• Sabretmelerine karşılık onlara cenneti ve (cenetteki) ipekleri lütfeder.
• Orada koltuklara kurulmuş olarak bulunurlar; ne yakıcı sıcak görülür orada, ne de dondurucu soğuk.
• (Cennet ağaçlarının) gölgeleri, üzerlerine sarkar; kolayca koparılabilen meyveleri istifadelerine sunulur.
• Yanlarında, gümüş kaplar ve billûr kâselerle, gümüş beyazlığında (billûr gibi) şeffaf kupalarla dolaşılır ki, sâkiler bunu (cennet şarabını) ölçüsünce tayin ve takdir ederler.
• Onlara orada bir kâseden içirilir ki (bu şarabın) karışımında zencefil vardır.
• (Bu şarap) orada bir pınardandır ki adına Selsebîl denir.
• O insanların etrafında öyle ölümsüz genç nedîmler dolaşır ki, onları gördüğünde, etrafa saçılıp dağılmış inciler sanırsın.
• Ne yana bakarsan bak, (yığınla) nimet ve ulu bir saltanat görürsün.
• Üzerlerinde yeşil ipekten ince ve kalın elbiseler vardır; gümüş bilezikler takınmışlardır. Rableri onlara tertemiz bir içki içirir.
• (Onlara şöyle denir:) Bu, sizin için bir mükâfattır. Sizin gayretiniz karşılığını bulmuştur.
• (Resûlüm!) Kur´an´ı sana biz, evet biz indirdik.
• Artık Rabbinin hükmüne (boyun eğip) sabret; onlardan hiçbir günahkâra, yahut hiçbir nanköre boyun eğme.
• Sabah akşam Rabbinin ismini yâdet.
• Gecenin bir kısmında O´na secde et; gecenin uzun bir bölümünde de O´nu tesbih et.
• Şu insanlar, çarçabuk geçen dünyayı seviyorlar da önlerindeki çetin bir günü (ahireti) ihmal ediyorlar.
• Onları biz yarattık; onların yaratılışını sapasağlam yaptık. Dilediğimizde (kendilerini yok eder) yerlerine benzerlerini getiririz.
• Şüphesiz ki bu bir öğüttür. Artık dileyen Rabbine bir yol tutar.
• Sizler ancak Rabbinizin dilemesi (izin vermesi) sayesinde (bir şeyi) dileyebilirsiniz. Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.
• O, dilediğini rahmetine dahil eder. Zalimlere gelince, onlar için elem verici bir azap hazırlamıştır.
• 
  

   --------------------------
Sonuç
  Rahman   süresi

•  Rahman kimdir sorusuna cevap olarak; her şeyi yapıp/eden, herşeye müdahil ve herşey yok olup gittikten sonra da baki kalacak olan yanlız Allah(cc)'tır. Herşeyin kanununu O belirler ve O'nun koyduğu kurallarla herşey işler. İnsan acizdir ve her an O'na muhtaçtır. Dolayısıyla, hesap sorucu da O'dur. Allah(cc)'a karşı sorumluluk bilinci ile davranana mükafatı fazla fazla verileceği gibi, inkarda ısrarcı olanlara da hakettikleri karşılık verilecektir. Azamet ve sonsuz ikram sahibi Allah(cc)'ın şanı çok yücedir ve insana verdiği nimetlere ve O'nun kudretine karşı, inkar değil, inanma ve şükür yakışır.
  (
  Overall, Surah Ar-Rahman serves as a reminder of Allah's mercy and the countless blessings He has bestowed upon humanity, encouraging gratitude and recognition of His signs(chargpt)
  )
  

 Rahman 76-78:

•  O cennetlikler yeşil yastıklara ve harukulade güzel işlemeli döşemelere yaslanırlar. Öyleyse Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?. Azamet ve sonsuz ikram sahibi Rabbinin şanı çok yücedir.
  

  (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)

 Rahman 70-75:

•  O cennetlerde herşeyin en doğrusu, en güzeli en mükemmeli vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?. Çardaklar içinde, gözü gönlü dışarda olmayan eşler (حُورٌ) vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?. O eşlere, daha önce ne insan ne de cinler dokunmuştur. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  (
  Huri tanımı genel olarak bir çok çeviri de hemen kadın olarak çevrilmeye kalkılıyor, ama biraz analiz yapıldığında bu terimin arap dili kuralları ve geldiği kök itibarıyla tek eril veya dişil olmadığı anlaşılır.
  ...
  It is a versatile root with applications in various contexts, including descriptions of physical attributes, aesthetics, and moral qualities. In the case of "حُورٌ" (ḥūrun), it specifically emphasizes the beauty and purity of the heavenly companions in Islamic eschatological descriptions.(chatgpt)
  )
  

 Sabah duası :46. Allahım! Senden, yerde ve gökteki bütün kullarının kalblerinde bizim için bir sevgi zemini hazırlamanı diliyoruz. Nezdinde armağanların en güzeli olan kurbet payesine mazhar olmuş enbiya ve mürselîne teveccühte bulunduğun gibi bizi de teveccüh ve hüsn ü kabul mevhibelerinle donat.. bizimle cinnî ve insî şeytanların; şu geçici dünya hayatında, onların saptırma, dalâlet yollarına çekme, tesvîl (ayartma) ve tezyîn (süslü gösterme) arzularının arasını meşrık ve mağrip arasındaki mesafe kadar uzak tut! Rabbimiz! Kapında durup acz u fakrla beraber reca duygusuyla dilendiğimiz şeyleri bize lutfedeceğine inanıyoruz. Sen, Raûf ve Rahîmsin; ne olur, umduklarımızı boşa çıkarma!

 Rahman 60-69:

•  İhsan'ın karşılığı ihsan'dan başka bir şey olabilir mi? Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Bu iki cennetten başka iki cennet daha vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Ve bu cennetlerin renkleri koyu yeşildir. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? İkisinde de  durmadan fışkıran iki kaynak vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? İkisinde de türlü türlü meyveler, hurmalıklar ve nar ağaçları vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 54-59:

• Orada, örtüleri parlak atlastan döşeklere yaslanırlar, her iki cennetin meyveleri de hemen ellerinin altında olacak kadar yakındır.Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Orada bakışlarını yanlızca eşlerine çevirmiş, daha önce ne insan ne de cinlerin dokunmadığı eşler vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Onlar, yakut ve mercan gibidirler. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 46-53:

•  Rabbinin huzurunda (hesap vermek üzere) duracağından ürperen kişiye iki cennet vardır, öyleyse Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Bu iki cennet çeşit çeşit ağaçlarla doludur. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? İkisinde de akmakta olan iki pınar vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz? Bu cennetlerde türlü türlü meyvelerden çift çift vardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?.
  

 Dua saati:55. Ey merhameti sonsuz Rabbimiz! Bizim ve cihanın dört bir bucağındaki bütün kullarının sinelerini imana ve İslâm’a açmanı; hakikat ile aramıza giren bütün perdeleri de kaldırmanı diliyoruz. Rabbimiz! Şayet, Senin bu masum kullarına düşmanlık duygularıyla oturup kalkanların hakkı, hakikati tanıyıp hi-dayete ermelerini murad buyuruyorsan, onları en kısa za-manda sırat-ı müstakîme ulaştır; kalblerini iman ve İslâm istikametinde yumuşat ve hem bizi hem de onları razı ve hoşnut olduğun amelleri işlemeye muvaffak eyle!Ey kudreti sonsuz ulu Rabbimiz! Yüce dinini bugün de bir kere daha yücelt.. müslümanları nusretinle te’yîd buyur.. bizim ve inanan kardeşlerimizin mağlubiyeti için gayret gös-terenleri, bu menfur isteklerinde fiyaskoya uğrat.. boyun-larındaki tasmayı, ayaklarındaki prangayı kulluklarının en büyük alâmeti sayan bu âciz ve fakir kullarını, kardeşlerimizi ve arkadaşlarımızı da azîz kıl ve tutup kaldır!

 Rahman 43-45:

•  İşte suçluların yalanladıkları cehennem budur, onlar cehennem ateşiyle kaynar su arasından dolanıp dururlar. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 39-42:

•  O gün ne insana ne de cinlere günahları hakkında bir şey sorulmasına gerek kalmayacak. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?. Bütün günahkarlar alametlerinden tanınacak ve yaka paça yakalanıp ateşe atılacaklardır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 35-38:

•  Bir ateş alevi ve duman üzerinize salınacak ve hiç bir yardım göremeyeceksiniz. Bu durumda, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?.  Gök parça parça yarıldığı ve yanık yağ gibi kızıllaştığı zaman, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 32-34:

•  Ey günah yüklü çift, (bir gün) sizden hesap soracağız. Bu durumda, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?. Siz, ey görünmez varlıklar ve insanların (şerlileriyle) beraber yaşayanlar!  Eğer göklerin ve yerin ötesine geçebileceğinizi düşünüyorsanız, haydi geçin!, Allah(cc)'tan bir yardım olmassa!. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 29-31:

•  Göklerde ve yerde olan bütün mevcudat O'nun kanunlarına tabidir ve O, her an, hayata ve varlığa dair her işe müdahildir. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 26-28:

•  Orada her varlık fanidir, baki kalacak olan azamet ve ihtişam sahibi olan Yüce Rabbinin zatıdır. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 24-25:

•  Yüce dağlar gibi denizde hızla akıp giden koca gemiler O'nun (yasalarına) tabiidir. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 19-23:

•  O, iki denizi salıverdi, birbirine kavuşurlar, ama aralarında bir engel vardır, onu aşıp ta birbirlerine karışmazlar. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  Onların her ikisinden de inci ve mercan çıkar. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 17-18:

•  O, hem iki doğunun, hem de iki batını Rabbidir. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  (
  İki doğu ile iki batı: kış ve yaz günlerinin en kısa ve en uzun günleri olabilir. Yahut  dünyanın  yarıküresidir.  Güneş  bir  yarıkürede  doğarken,  diğer  yarıkürede batar.  Âyet  şunları  düşündürür:  a-Güneş,  Allah‟ın  emriyle  doğar  ve  batar;  bu doğup batma, her gün farklı açılarla vâki olur. b-Dünyanın da güneşin de Rabbi O‟dur. Bunların ayrı ayrı sahipleri olsaydı, bu uyum olmazdı. c-Doğu, batı ve ikisi arası herşeyi yaratan Allah‟tır. Kâinatınhikmetli nizamının sahibi  O'dur. SY
  )
  

 Rahman 14-16:

•  O, insanı çömlek gibi pişmiş çamurdan yarattı, cinleri de halis ateşten yarattı. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 10-13:

•  Allah(cc), yeri, bütün canlı varlıklar için genişletip yaydı, üzerinde meyveler ve salkım salkım hurma ağaçları ile, ve filizlenip dal veren tohumları ve hoş kokulu bitkileriyle. Öyleyse, Rabbinizin hangi nimet ve kudretini inkar edebilirsiniz?
  

 Rahman 7-9:

•  Göğü yükselten de O'dur ve her şey için bir ölçü ve denge koydu, ki siz (insanlar) ölçüyü kaçırıp dengeyi bozmayın. Hakkını vererek ölçüp biçin ve ölçme değerlendirme yaparken haksızlık etmeyin.