Yusuf 93:

• Devamında :'(Şimdi artık) gidin ve şu gömleğimi alın ve babamın önüne koyun tanıyacaktır. Sonra bütün ailelerinizi toplayıp buraya bana getirin' dedi.
  (Bu ayettin klasik çevirisi ile ilgili bazı anlamsal hatalar var gibi geliyor; öncelikle, bünyamini de kaybeden Yakup(as), üzüntüden ve kederinden gözleri kör oldu, göremez oldu gibi çevrilen önceki ayetlere dayanarak şimdi de gömleğin yüzüne sürülerek tekrar görmeye başladığı şeklinde çeviriler var. Fakat, birincisi bir peygamber olarak, dünyalık bir kayıp için bu kadar üzülüp ağlayıp figan edip kendine zarar vermesi düşünülemez gibi geliyor. Zira kendisi de, öyle sanan ve söyleyen çocuklarına; --Ben üzüntü ve kederimi Allah(cc)'a arz ettim-- diyor. Allah(cc)'a arz edilen bir dilek ve ayrıca --Ben sizin bilmediğiniz şeyleri de biliyorum-- demesi, onun hiç te kör falan olmadığının kanıtı gibi duruyor. Yakup(as) üzülüyor ama, onların da bilmediği şeyi biliyor ki; o da Allah(cc) Yusuf(as)'ı seçti ve onu eninde sonunda hayırlara ulaştıracak. Bu ayette ise, (فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ)  deniyor ki buradaki (فَأَلْقُوهُ) fiili aynı Musa(as)'ın asasını firavunun önünde yere atmasında kullanılan fiil. Yani birinin önüne koymak veya atmak diye çevirmek daha yerinde gibi duruyor. Ayetin devamındaki, (يَأْتِ بَصِيرًا) ise -> anlayacaktır, tanıyacaktır diye çevrilmesi daha doğru gibi. Zira  بَصِيرًا  anlama, algılama anlamı vardır(basiret). يَأْتِ  fiili ise -> bir şeye ulaşma, onu alma, kabul etme anlamları vardır.
  
  آتيَ“ (aatai) or “ يَاْتَي ” (yatai): “to come”.
  Raghib says, “ اِتْيَانٌ ” (ityanun): to come comfortably.
  Muheet has given the example of “ اَتَيِّ الْمّاءَ ” (atayolama’a) which means, “made the water’s path easy”.
  ماَتْيِاًّ“ ” (matiyan): “one who comes definitely”, (as if he has arrived). 19:61
  ماَتْيِاًّ“ ” (matiyan) is in fact past tense, and it means the object which one approached, or the thing which has already arrived. In this way, it would mean that everything meets the fate ordained by God.
  اَتْيَ اِلَيْهِ الشَّيَ “ ” (atya ileihishai): something was sent towards him.
  اتَْيَ ف لَُا ناَشْياً“ ” (atyafulana shyan): he gave him that thing.
  Abu al-Qasim Mahmud ibn Umar al-Zamakhshari writes in his book Al-Kashaaf that “ اَتْيَ ” (atya) is often used for “ٌ اعِطْاَء ” (i’taun), but “ ايِْتاَءٌ ” (iytaun) actually means to present someone something. .
  That is why the word “ اِيْتَاءٌ ” (iytaun) has been used to describe sadaqat (benevolence), in the Quran, according to Raghib. Reason for this can be that sadaqat may have been given with ease and the need to investigate, as to what had been given by whom, was simply not there.
  The compiler of Taj-ul-Uroos give the examples of different sayings and maintains that “ٌ اعِطْاَء ” (i’taun) and “ ايِْتاَءٌ ” (iytaun) differ in meanings that because in “ٌ اعِطْاَء ” (i’taun) the giver holds a slightly upper position but in “ ايِْتاَءٌ ” (iytaun) the recipient’s position may be better than the giver, or at least the same.
  
  بَصَرٌ “ ” (basar): to touch the heart, that is why it also means “knowledge”.
  بَصِيْرٌ “ ” (baseer): one who sees, and also a scholar:
  بَصِيْرَة “ ” (baseerah): power of comprehension, or intellect. It also means reasoning, faith and intent.
  بَصِيْرَة “ ” (baseerah) also means witness and testifier {T}.
  بَصِيْرَة “ ” (baseerah): a spot of blood or blood mark to identify the prey.
  بَصَرَة “ ” (basarah): hard ground and also soft and white stone {T}. Raghib has added “shinning” to its meaning as well.
  Quran has used “ اَعْمٰی ” (a’amaa) (blind) as against “ بَصِيْرٌ ” (baser) (one who can see) in 20:125. The difference between sight or vision and insight has also been made very clear.
  Such people have been called “” (umyun) or blind in surah Yunus (Jonah). Those who don’t use their insight or “ بصيرت ” (baseerat) 10:43. In 47:16, these people have been mentioned by saying that they are (apparently) listening to you, but in fact are lost in some other thought {R, T}. Also see heading (S-MAin) Having “ بَصِيْرَة ” (baseerah) or insight means to utilize the directions given in to revelation with one’s intelligence. This has been made clear in 6:50 {T}. Momins are those who possess “ بَصِيْرَة ” (baseerat) i.e.
  who employ their intellect in the light of the revelation.
  The Quran uses “ بَصِيْرَة ” (baseerah) to mean witness in 75:14 and “ مُبْصِرَة ” (mubassirah): the one who is illuminating and presenting clear reasoning.
  The word “ً بصَيِرْ ا ” (baseerah) has also been used in surah Yusuf 12:66. The Quran has called itself بصَاَءرُِ “ ” (basa-ir) in 6:105 where the meaning is of being distinct reasoning, open truth, illumination of knowledge.LUQ
  
  )