Bakara 106-107:

•  Biz yerine yenisini ya da daha hayırlısını getirmeden bir mesajı unutturmayız ya da yürürlükten kaldırmayız. Allah(cc)'ın herşeye kadir olduğunu bilmiyor musunuz?. Yine bilmiyor musunuz ki, göklerin ve yerin hakimiyeti Allah(cc)'a aittir. Ve, sizin için Allah(cc)'tan başka ne bir koruyup kollayıcı ne de bir yardımcı vardır.
  (
  Bu  pasajda  ortaya  konulan  prensip  -Kitâb-ı  Mukaddes  öğretisinin,  yerini  Kur’-an'ın  getirdiği  öğretiye  bırakması- birçok  Müslüman  alimin  yanlış  yorumlarına sebep  olmuştur.  Bu bağlamda kullanılan âyet (“mesaj”)  kelimesi,  aynı  zamanda Kur’an'ın  bir  “hükmü”nü  ifade  etmek  için  de  kullanılmaktadır  (çünkü  bu  hü­kümlerin her biri bir mesaj taşır). Âyet terimini bu sınırlı anlamda alan bazı alim­ler,  yukarıdaki  pasajdan,  Kur’an'ın  bazı  ayetlerinin  vahiy  tamamlanmadan  önce Allah'ın talimatı ile “nesh” edildiği (yürürlükten kaldırıldığı) sonucunu çıkarmak­tadırlar.  Bu iddianın -ki, yazdıklarını tashih için ikinci defa  okurken bazı bölüm­leri atan veya başkaları ile değiştiren herhangi bir yazarı akla getirmektedir- saç­malığının  yanısıra,  Kur’an'm  herhangi  bir ayetinin  “nesh”  edilmiş  olduğunu  bil­diren tek bir sahih Hadis bile bulunmamaktadır.  Sözde  “nesh doktrini”nin teme­linde  bazı  eski  müfessirlerin  Kur’an'ın  bir  pasajını  diğeri  ile  uzlaştırmadaki  ye­tersizlikleri  yatmaktadır:  Sözkonusu  ayetlerden  birinin  “neshedildiği”  yargısına vararak  altından  kalkılmaya  çalışılan  bir  yetersizlik.  Bu  keyfî  değerlendirme, “nesh  doktrini”nin  taraftarları  arasında  kaç  Kur’an  ayetinin  ve hangilerinin  nes­hedildiği,  ayrıca  bu  sözde nesih  ile,  sözkonusu  ayetin  Kur’an'ın tertibinden ta­mamen  çıkarıldığı  mı yoksa  yalnızca  o ayet  ile konulan  özel  hükmün veya  be­yanın mı iptal edildiği konusunda neden hiçbir görüş birliği olmadığını da açık­lamaktadır.  Kısacası,  “nesh doktrini”  hiçbir tarihsel  olguya dayanmamaktadır ve bu nedenle de reddedilmelidir. Diğer taraftan, yukarıdaki Kur’an pasajını yorum­lamadaki  zahirî  güçlük, âyet teriminin  “mesaj”  olarak  anlaşılması  ve  bu  ayetin, Yahudilerin ve Hristiyanların Kitâb-ı Mukaddes'in yerini  alan  herhangi bir vahyi kabul  etmediklerini  ifade  eden  önceki pasaj  ile  bağlantılı  olarak  okunması  ha­linde  derhal  ortadan  kalkar:  çünkü  onu  bu  şekilde  okumamız  halinde,  neshin, bizzat  Kur’an'ın  herhangi bir bölümü  ile  değil,  sadece  geçmiş  İlahî  mesajlar  ile ilgili  olduğunu  görürüz.ESED
  
  Bu âyetin ait olduğu pasaj,  daha ön­ce  kendilerine  vahiy  ile  hitap  edilen  topluluk­ların  ilâhî  kelama  sırt  çevirmeleri  ve  buna  da  gerekçe  üretmelerinin   anlatıldığı   bir   pasajın   hemen  ardından  gelmektedir.  Açıktır  ki  âyet­te,  Yahudilerin  Hz.  Muhammed'e  gelen  mesa­ja  karşı  sırt  dönme  gerekçeleri  çürütülmekte­dir.  Dolayısıyla  burada  söz  konusu  olan  nesh  Kur'an  içerisinde  yer  alan  herhangi  bir  âyet  ya  da âyetler gurubuna ilişkin  değil önceki mesaj­lara  ilişkin  bir neshtir. MI
  
  This is the answer to an objection which the Jews raised to create doubts in the minds of the Muslims. They argued like this: The Qur'an says that the former Scriptures had been sent down by Allah and that it also has been sent down by Him. If it is so, why does the Qur'an then give such commands as differ from those contained in the former Books'? How can the same Allah give different commands at different times? Besides, they said, "The Qur'an asserts that the Jews and the Christians have forgotten a part of the teachings sent down to them. How is it possible that the teachings of Allah could be obliterated from memory?" They did not raise these objections for the sake of arriving at the truth but for the sake of creating mischief. Allah answers their objections thus: "I am the Sovereign and My powers are unlimited. I can repeal any order of Mine or allow it to be forgotten, but I substitute for it something that serves the same purpose better or at least equally well." ET
  
  
  )